טביעת האצבע של האבל

זה מוזר שבעידן של תחכום פסיכולוגי הרבה יותר גדול, אנחנו עדיין צריכים להזכיר לקוראים וללקוחות שהחוויה של כל אדם היא ייחודית. יום ראשון הזה, הניו יורק טיימס פרסם מאמר דעה מאת מיקולאי סלאוקובסקי-רוד, העורך של משמעות האבל: נקודות מבט על מוות, אובדן ו צַעַר. ספר זה מוקדש לחקר מגוון חווית האבל, כמו גם את החשיבות של שמירת המתים נוכחים בחוויה חיה - נושא שהבלוג הזה התמקד בו זה מכבר.

כל התיאורטיקנים הפסיכולוגיים מכלילים את החוויה האנושית, כולל זיגמונד פרויד. כפי שסלבקובסקי-רוד מציינת, "שלו חדשנות היה לראות באבל עניין של בריאות פסיכולוגית אינדיבידואלית, בניגוד לשלב הסופי במערכת היחסים שיש לנו עם מישהו". במאמרו "אבל ומלנכוליה" משנת 1917, פרויד טען שחוסר היכולת להתגבר על האובדן ולבסוף להניח את חפצו למנוחה היה פתולוגי.

אדגר לבנסון, בן זמננו פְּסִיכוֹאֲנָלִיטִיקָן, הצביע על גבולות התיאוריה בהבנת עצמנו ואחרים. הוא מציין, "מהיוונים המוקדמים ואילך, המדע תמיד עסק במשותף, תוך ניסיון למצוא עקרונות וכללים, חוקים השולטים ומסדרים תופעות טבע. האסתטיקה הותרה באקסצנטריות שלה, אבל המדע היה צפוי לעשות זאת להתאים לקנונים של ההיגיון והתבונה" (לבנסון 1980).

קלינאים מוכשרים, לא משנה מה התיאוריה שלהם, תמיד מסוגלים לשמור הן על עמדה תיאורטית והן על אמפתיה וחיבור ספציפיים. אחת הדרכים שבהן מטופלים יכולים לקבוע אם הם בידיים טובות מבחינה טיפולית היא לשאול את עצמם האם הם נמצאים בידיים טובות המטפל נראה נאמן מדי להצעות מופשטות או מבוססות ראיות, במקום להיות מסוגל להזדהות עם הייחודיות שלהן מאבקים.

אבל יש הבדל בין להאמין שאתה צריך להצטרף לפרוטוקול הנכון לבין לַעֲשׂוֹת אבל בצורה נכונה, לעומת חיבוק על ידי קהילה שמכירה באבל כאורגני לזרימת החיים ומשמעותם. דגש מוגזם על הפרט מול הקהילה תמיד היה בעיה של הפסיכולוגיה המערבית ו פִילוֹסוֹפִיָה. סופרים רבים, בבחינת הפסיכולוגיה הלאומית שלנו, קוננו על היעדר מטרה משותפת ועל נכונות להקרבה עצמית למען הכלל.

תרבויות אחרות טובות בהרבה בתמיכה באנשים החווים אתגרים כמו אבל. לדוגמה, תרבויות רבות משלבות טקסים נצחיים שסופגים כמות ניכרת של כאב. יש מעט חשש אם אנשים מתנהגים "כראוי" או "בריאות", כל עוד הם משתתפים בטקסים.

COVID הוא דוגמה לקהילה "מחזיקה" אבל פנויה. כאומה, סבלנו מאובדן קולקטיבי במהלך המגיפה - ב חינוך, משאבי בריאות ואחדות פוליטית. אנשים סבלו מאובדן קטסטרופלי כתוצאה ממקרי מוות בלתי צפויים, כמו גם בידוד וחוסר התמצאות הן מקצועית והן אישית. אני חושב שאנשים רבים מבולבלים אם הם "החלימו" מ-COVID.

לגבי הקהילה הפסיכולוגית, יוצא דופן (אך חיובי) שמומחי בריאות הנפש עדיין לא זיהו כיצד עשוי להיראות תהליך ריפוי. עם זאת, גם לא ציינו טקסים קולקטיביים, למעט חריגים מאוד נדירים. אחד החריגים הללו הוא ההתקנה על ידי האמנית סוזן ברנן פירסטנברג של יותר מ-700,000 דגלים לבנים שנשתלו על 20 דונם של אדמה פדרלית בין ה-17 בספטמבר ל-3 באוקטובר 2021 - כל אחד מהם מנציח את מוות הקורונה. על פי רוב, בהיעדר טקסים קולקטיביים, כל פרט נותר להיאבק לבדו, לעבד את האובדן ולתהות לגבי הנורמליות וההלימה של ההתמודדות.

יש איזון בין הכרה בצרכים שלנו כקהילה אנושית וכאינדיבידואלים. אנחנו צריכים להמשיך לעבוד על זה.