יום הזיכרון 2017: חג עבר מסומבר למסיבת הקיץ

מאמר זה הופיע במקור ב זמן.

כל עוד יום הזיכרון בארצות הברית היה ההתחלה הלא-רשמית המוכרת הרווחת של השנה בעונת הקיץ אמריקנים התלוננו שהחג לא נחגג כמו שהוא אמור להיות להיות. מתי זמן העיר ב -1972 כי החג הפך ל"הוטניאנית בפריסה ארצית במשך שלושה ימים שנראה שאיבדה הרבה מטרתו המקורית, "המגזין כבר איחר יחסית למסיבה שהתעוררה על מסיבת יום הזיכרון תדמית. זה לא מפתיע בהתחשב בזה שהיום התחיל כדרך לזכור את 620,000 האנשים המדהימים שנהרגו במהלך מלחמת האזרחים, והיא ידועה כיום כזמן לצאת לחוף הים או לעשות קצת קניות.

מה שמפתיע אולי יותר הוא שמשיכה זו בין זיכרון חגיגי לכיף בקיץ כמעט ישנה כמו החג עצמו.

החזון המקורי ליום, כמו הביע מאת גנרל האיחוד ג'ון א. לוגן, מפקד הצבא הגדול של הרפובליקה (GAR), אזרח חזק עמותת ותיקים של חיילי האיחוד, הדגישו כבוד וכבוד. "בואו, אם כן, במועד שנקבע, נאסוף סביב שרידיהם הקדושים ונזר את התלוליות חסרות התשוקה שמעליהם הפרחים המוצלחים ביותר של האביב; בואו נרים מעליהם את הדגל הישן היקר שהם הצילו מבלי ביזיון; הבה בנוכחות חגיגית זו נחדש את התחייבותנו לסייע ולסייע לאלה שהשאירו בתוכנו כמטען מקודש על תודתה של האומה, אלמנתו ויתומה של החייל והמלח, "הוא כתב בהוראתו לארגן יום כזה. בשנת 1868 נענו כ -5,000 איש לקריאתו בביקור בבית העלמין הלאומי החדש בארלינגטון ביום שנקבע, לשמוע את הנשיא העתידי ג'יימס גארפילד מסר

כתובת על סגולה ה"אלמותית "של המלחמה ומתה לקשט קברי החיילים קבור שם עם דגלים ופרחים.

המאורע כבר היה רגשות מעורבים: זכרו את הקברנות בצורה קודמת, אך חגגו גם את הסיבה שהם הקדישו את חייהם להמשך.

כפי שכותב היסטוריון ייל דייוויד בלייט בספרו מירוץ ואיחוד, נאומים מוקדמים עבור קישוט יוםהשם ששמו במקור לחג ושימש לצד "יום הזיכרון" עד אמצע המאה העשרים - חגג לעתים קרובות את מאבקם של חיילי האיחוד לסיום העבדות ולשמירת האיחוד. (יום הזיכרון לקונפדרציה, שעדיין נחגג בכמה מקומות, היה משהו אחר.) ציטוטים מסר בכתב יד מאת כתב העיתון שתיאר טקס בשנת 1865 שערך עבדים לשעבר בצ'רלסטון, ס.ס., שבה סימני הרגש של המשתתפים מתוארים ספציפית כ"דמעות של שמחה. "

אבל, בעוד ניו יורק זמנים בשנת 1869 ציין עד כמה חשוב להיות "לזכור אי פעם מטרה מקורית"היום, לא יותר מעשור לאחר סיום המלחמה היו כבר כמה שראו שהצד ה"שמחה" של יום הזיכרון החל לגבור על הזיכרון. "הפאתוס הישן והחגיגיות של המעשה נעלמו גם הם, למעט במקומות כפריים מאוד שקטים", ניו יורק טריביון כתב לאחר יום הקישוט 1875. ה טריביון המשיך בקינותיו בשנת 1878: "יהיה זה סרק להכחיש שכאשר צער אינדיבידואלי על הנופלים מתפוגג היום בהדרגה מאבד את המשמעות הטובה ביותר שלו. היבט החג נשאר; כמה זמן אופיו הפוליטי של קיום ההשתתפות ימשיך לא לנחש. "

לא עבר זמן רב עד שהתחושה שהמשהו השתנה הוכרה באופן נרחב יותר. "התשוקות התקררו" על ידי שנות ה -80 של המאה ה -19, ההיסטוריון ג'יימס מקפרסון כתב על ההיסטוריה של יום הזיכרון, ושירים עגומים כמו "Strew Blossoms on Graves" ו- "Cheers or Tears", הוחלפו ב"יותר נעימות "כמו" Rally 'Round the Flag "," Marching Through Georgia "או" Dixie. "

ההקשר של סוף המאה ה- 19 בו התגלה החג תרם לשינוי. ראשית, היו רק קומץ חגים בהם קיבלו עובדים יום חופש, שימו לב ההיסטוריונים ריצ'רד פ. הרמונד ותומס ג'יי. קוראן בספרם ביום הזיכרון. בשנת 1873, ניו יורק עשתה את יום הקישוט לחג אחד כזה, כאשר העסק הושעה. עד שנת 1890 כל מדינות הצפון עקבו אחר ניו יורק, ובשנת 1889 הפך הקונגרס 30 במאי לחג לאומי. (התאריך עבר רק ליום שני האחרון בחודש מאי על ידי מעשה שעבר בשנת 1968). יום הקישוט היה אפוא הפוגה לא שגרתית בלוח הזמנים שלהם, הזדמנות לאוהדי הספורט להשתתף במשחקי אחר הצהריים או למשפחות לצאת לטיולים לחופים כמו אי קוני. עד מהרה נהיה מקובל לפצל את ההבדל ביום הזיכרון, לבקר בבית קברות בבוקר ואז להירגע אחר הצהריים.

קבל את התיקון שלך בהיסטוריה במקום אחד: הירשם לניוזלטר השבועי TIME History

אך לא כולם היו מרוצים מהשינוי.

סינסינטי חוקר הכותרת שאלה "האם יום הזיכרון לחלל בספורט החג" בשנת 1883. הנשיא גרובר קליבלנד עלה לכותרות בשנת 1887 לאחר שהואשם בבילוי יום הזיכרון דיג. בשנת 1889 צבא הגדול של הרפובליקה ציין ה"נטייה ההולכת וגוברת להפוך את יום הזיכרון לאירוע לחגיגיות ופינוק במשחקים וספורט הזרים למטרת היום ולרוח הקדושה שצריכה לאפיין אותו " במהלך הישיבה השנתית שלהם, וגזרו על "ההתפנקות בספורט הציבורי, הבילוי וכל השעשועים ביום הזיכרון, שלא עולים בקנה אחד עם מטרותיו הנאותות של היום." בשיקגו בשנת 1896, הכמרית ד"ר ויליאם ב. הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית של סנט פאולוס הקדוש התייאשה מה"בושה "שהובאה כשאנחנו" כל כך שוכחים את עצמנו לעשות יום קישוט יום לכיף מצחיק ומטורף, בלי לחשוב על הבנים, זקנים עכשיו וחלשים, שלבם מדמם וקרוע מחדש מזכרונות. "ניו יורק טריביון באותה שנה כתבו אנשים שביקרו כי היום "חולל" על ידי "הומלצות וחוסר מחשבה וספורט ובילוי". (אם כי העיתון ציין כי "התפקיד האמיתי" של החג "לעורר פטריוטיות" לא היה בלעדי הדדי עם "פטריוטיות" שמחה "). בשנת 1898 אמר תומך אחד של הגר"מ לניו יורק זמנים שהצבא הגדול "מתפלל להפסקת ענף הספורט הפתוח שגורע מחגיגיות האירוע." בשנת 1910, כמה מחברי הגר"מ אף הציעו לסיים את יום הזיכרון לחלוטין ולא להמשיך את היום מסיבות.

לא נראה שאף אחד מאותם נימוסים לא השפיע רבות על האופן בו אנשים בילו את ימי הזיכרון שלהם. עד אז אינדיאנפוליס 500 הראשון המירוץ נערך ב- 30 במאי 1911, זה לא היה אירוע חריף או חריג.

ובאופן אירוני, התברר שתנועת יום הזיכרון הרחק ממקורותיה במלחמת האזרחים תסייע לחג המולד להמשך עשרות שנים.

ה- GAR היה מגיע לשיאו בחברותו בסוף סוף המאה ה -19, כפי שהיה דור צעיר שכמעט לא זכר את מלחמת האזרחים בא לידי ביטוי- ובכל זאת יום הזיכרון חי. עד אז זה היה מבודר היטב בחיי החברה האמריקאית והוא לא היה זקוק לקשר ישיר למלחמת האזרחים כדי להיות משמעותיים.

גם לאחר שהוותיק האחרון ממלחמת האזרחים נפטר בשנות החמישים, העיתונים והציבור המשיכו לבטא את הרעיון שיש דברים מסוימים שצריך לעשות ביום הזיכרון, כולל ביקור הבוקר המסורתי שהיה אז בבית העלמין - אז הורחב לכבוד ההרוגים בכל המלחמות האמריקאיות - ואחר הצהריים חגיגות. ניו יורק זמנים 1961 תיאר את "הטעם של יום הזיכרון" כ"פרגי קרפ אדומים בחורי הכפתור, שצופים נערים נוצצים, פוליטיקאים הנאומים בשמש האביבית, זרי פרחים על קברים, אחר הצהריים של חג נמרץ בבית או בבית החוף."

כשהסוציולוג החלוץ וויליאם לויד וורנר חקר את המשמעות של יום הזיכרון בשנת 1959 שלו ספרהחיים והמתיםעל התנהגות סמלית באמריקה, הוא טען שיום הזיכרון מספק הזדמנות להתמודד עם חרדה מפני המוות באופן קולקטיבי, ושהמצעד הקהילתי המסורתי יצר תחושה של "אופוריה" שחיקתה את תחושת הכוח הקבוצתי שאנשים חשו במהלך מלחמה. ההיבטים החילוניים והקדושים של היום שילבו הנאה ובילוי עם אבל וטקסים לביטוי צער ואחדות. עבור אנשים מסוימים היום נטה יותר לאחד מהשני, אך כאשר ורנר התבונן בו באזור שנות הארבעים והחמישים, יום הזיכרון - כולל היבטיו הקודרות יותר - היה עדיין טקס משותף אמריקאים.

בעשרות השנים שלאחר מכן, לפחות עבור אלה ללא קשר אישי לצבא, התפוגגו היבטי הזיכרון ביתר שאת, כמו גם הרבה מההתנגדויות לאותה משמרת.

אחרי וייטנאם, טען ההיסטוריונית הדתית קתרין אלבנזה בשנת 1974, אופיו הקולקטיבי של יום הזיכרון אותו תיאר וורנר לא כל כך הרבה זמן נשחק. המדינה התפוצצה בנוגע למשמעותה של חייל אמריקני למות, ומטרת המלחמה בכלל. עם מעבר החג ליום שני בתחילת שנות השבעים, המסחור הגובר הפך את סוף השבוע לאירוע לקניות, ולא רק לספורט ולחופשות. למרות זאת, ביקור בקברי הנפטרים בזמן מלחמה נשאר חלק מהיום עבור חלקם ועדיין נצפה בבתי קברות כמו ארלינגטון, הפך לחלק פחות ציבורי של היום.

אולם, כפי שציין אלבנזה, הדרך המשתנה לציון יום הזיכרון לא הייתה סימן לסופו הקרוב של היום, או לניוון מוסרי או להתמוטטות האחדות האמריקאית. במקום זאת, היא כתבה, זה טבעי שהתנאים החברתיים יתפתחו ושהמצפיות יבקעו וזרמו במשמעותם. "למרות שזה עשוי להיות דרמטי מדי לאפיין אמריקאים כשרים רקוויאם לרגל יום הזיכרון, הם כבר רושמים בשקט את הכותרת שלו", כתבה בסיום. "ורחוק מלהיות אפוקליפטי, נראה כי חוסר ההרגשה שלהם הוא אירוע תרבותי רגיל."